淨空法師致辭
　　 諸位法師，諸位同學，今天是韓館長生西六週年的紀念。我們能夠在此地聚會一堂，懷著無限感恩
的心情，來紀念館長。
　
　　 在這個地方，出家的同學，悟本師跟我二十年了，悟道師也十九年了 。他們出家之後，對於我們修
學弘法，處事待人接物，點點滴滴都看得很 清楚。在家同修當中，還有一些老同學，他們所看到的，是
在我們沒有圖書館之前，那一段艱苦的修學、弘法工作。
　
　　 我跟韓館長相處整整三十年，前面十七年，住在她家裡，她每天忙著 我找講經的處所。我記得在那
個時替候，有租借講堂、有借用她朋友的辦 公室，來做講經的處所。所以講經確實沒有中斷過，但是講
經的處所是常常遷移，沒有一定的所在。她的工作做得很辛苦，但是她非常認真努力來 幫助我。知道一
個真正發心學經教的人，他在哪裡學？要在講堂上學，沒有講台，就沒有學習的場所。
　
　　 我們不是上根利智，我們是個中下根性的人。中下根性的人，在中國 孔老夫子給我們做了代表，所
以孔夫子跟釋迦牟尼佛相比，那釋迦牟尼佛 是頓根、上根利智，孔老夫子是中下根性。何以見得？我們
在《論語》裡面看到，夫子自己說，他說的這些話，我們學經教的同學特別要記住。他 說「吾嘗終日不
食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」，這段話很重要 。他曾經一天不吃飯，一夜不睡覺，他想，想
來想去，什麼事情都沒有真實的利益，真實利益是什麼？還是勤學，學習。
　
　　 所以他又說：他十五歲立志求學，「三十而立」，三十歲就是求學畢 業了。畢業之後，並不是就是
終止，畢業就是又一個開始，什麼開始？要 把你所學的落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物
。夫子學，學的是什麼？學聖、學賢，這三十歲開始落實。他說「四十而不惑」，這就 是我們顯著看出
來，他是中等根性的人。三十到四十，十年，十年之後， 他不會被外面境界誘惑了；這個不惑，就是不
被外境誘惑了。在佛法講，他得定、得三昧，自己能在境界上做得了主宰。順境善緣決定沒有貪痴， 逆
境惡緣決定沒有瞋恚，他到這樣的功夫。「五十而知天命」，再過十年 ，他真正明瞭因果報應的道理與
事實真相。佛家常講「種善因得善果」，他通達了。
　
　　 人要了解因果報應，心就定了。我們在《了凡四訓》裡面讀到，你看 袁了凡先生被孔先生算定之後
，確實「一飲一啄，莫非前定」。既然一切 都是命定的，那還學什麼？不必搞了。所以他真的是身心世
界一切放下，他心定的。他跟雲谷禪師在禪堂裡面坐三天三夜，不起一個妄念，這是很 不容易做到的。
雲谷禪師問他：這個一般常人做不到，你從哪裡學來的？ 結果他說他的命被孔先生算定了，他說：我想
也沒有用處，乾脆就不想了。雲谷禪師則哈哈大笑：我以為你是聖人，原來你還是凡夫。所以我常講 了
凡先生沒有遇到雲谷禪師之前，叫標準凡夫。我們這些人不如他，不是 標準凡夫，我們天天還在造業，
他能夠不造業了，只受果報而不造業，這是不容易！
　
　　 雲谷禪師給他開示之後，他才真正覺悟了，命是自己造的，前生的業 報！命自己可以改造，所以他
從雲谷禪師那裡學到改造命運的理論與方法，他開始認真做。首先發願做三千樁善事，我們在他的《四
訓》裡頭看到，他十年才做完，相當不容易。但是做了三、四年，他就感覺到他的命運 好轉。譬如命中
他參加考試，考的名次是第七名、第八名，他忽然考到第 一名，這個就是顯著的改變。這是證實佛法教
導我們的真實性，絕對不是虛妄的。懂得這個道理，了解事實真相，自己這一生當中，就要從事改造 自
己命運的方法。
　
　　 世間人不外乎求財富，求聰明智慧，求健康長壽，「佛氏門中，有求 必應」，你要不懂道理，不懂
方法，違背了這個方法與理論，不但你求不 到，你怎麼樣去做，你所獲得的打了折扣。譬如說你命裡頭
有一百萬的財富，你不懂方法，不懂事實真相，憑著自己想像，胡作妄為，那你所得到 的，可能只有一
半，打了對折，甚至於打到什麼？打到二折、三折。這是 佛在經上常講的可憐憫者。他命中財富很多，
因為心術不正，所以打了大幅度的折扣。明瞭這個道理，把這個念頭轉過來，改進，不但命中福報不 會
打折扣，還會增長！福報增長，智慧增長，連壽命都增長。了凡先生的 壽命是五十三歲，他走的時候是
七十四歲，他多活了二十年，這是說明「佛氏門中，有求必應」。
　
　　 我們紀念韓館長，韓館長三十年幫助我，成就我講台的學習，我們才 有今天的成就。我沒有福，也
沒有壽命，這一生福報跟壽命都是學佛之後，明白了，才修得的。幸虧有一點小智慧，對老師的話能夠
深信不疑，老師教導我的，依教奉行，這一生能夠改頭換面，重新做起。所以我念老師的恩、念護法的
恩，終身不忘。「知恩報恩」是佛教導我們，那麼我們用什麼來報答老師護法的恩德？要以真正的修學
功夫，以弘揚佛法的成績來報答。我們自己沒有成就，對佛法、正法久住沒有一點貢獻，那就什麼都談
不上了。
　
　　 所以夫子五十歲知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。你看 他十年一個境界，十年一個境
界，非常顯著。這是漸修，不是頓悟，跟釋迦牟尼佛不一樣，釋迦牟尼佛是頓悟。他三十歲，那是示現
大徹大悟之後，在菩提樹下入定，二七日中，給法身菩薩宣講《大方廣佛華嚴經》。我們從這個地方看
，佛是頓悟，他不是十年、十年一個階段。這部大經是給法身菩薩講的，世間人不懂，不能接受。度世
間人，這才回過頭來辦學，辦小學、辦中學、辦大學、辦研究所，這是佛徹悟之後，教化眾生。我說這
個辦學，大家好懂。
　
　　 在佛說經，前十二年講「阿含」，阿含是小學，現在我們叫小乘教； 第二個階段，「方等」八年，
就好比是中學；第三個階段，「般若」好比是大學，般若是二十二年。換句話說，般若是佛教化眾生主
要的科目，開智慧；最後八年「法華涅槃」，那是研究所，又回歸到華嚴的境界。所以佛是頓悟，孔老
夫子示現的是漸悟。我們學孔老夫子能學得成，學佛那就難！所以用孔老夫子這個綱領，我們來修學大
乘佛法，肯定有成就。
　
　　 也許同學要問，什麼叫「耳順」？什麼叫「從心所欲不踰矩」？耳順 就是自己心地真正到了清淨平
等慈悲，見善人好，見惡人也好，看到你做善事，很好，看到你做惡事也很好，耳順！沒有分別，沒有
執著，但是業因果報，清清楚楚，明明白白，他不糊塗。如果什麼都好，什麼都不知道，那是白痴，那
不叫耳順。耳順是樣樣都知道。
　
　　 也許同學問，看到人做惡事，你不救他，看到他墮地獄，這能算慈悲 嗎？我們凡夫不知道聖人的境
界，聖人境界跟我們凡夫不一樣，他看得透徹。這個人在造惡，你不能勸他，你勸他，他變本加厲，他
造得更惡。你隨他去！隨他去，他造的惡少；你要勸他，他造的惡更嚴重，他墮的惡道更苦。所以聖人
教化眾生，他很有耐心，不是在一世；這一世教不了你，來世再教你，什麼時候你回頭，想學好，他才
來教你。你沒有這個意念，他不會跟你說的。
　
　　 他給一切有緣的人說，無緣的人，你在旁邊可以旁聽，他不是直接教 你的。這些方法我們都應當學
，都要會。所以人在世間，到耳順的時候，不會得罪一個人，不會跟任何人對立。你想想看，這個才叫
真淨真善。對於一切境緣當中，絕對不起妄想分別執著。所以我們曉得，孔老夫子六十歲已經入菩薩的
境界，我們稱他是菩薩，在理論上講，決定沒有問題。七十隨心所欲不踰矩，這是法身菩薩，不是普通
菩薩，超越十法界了。耳順超越六道輪迴，從心所欲不踰矩，超越十法界，那是一真法界的法身菩薩。
這是孔老夫子為我們所示現的。這個「從心所欲不踰矩」，簡單的講，絕對不違背戒定慧，決定不違背
我們常說的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，他「從心所欲」都能與這個相應，所以這是法身菩薩
的境界。所以夫子《論語》這一翻開，前面幾句話，那是他修學的成就，「學而時習之，不亦說乎」。
那個「說」就是我們佛經裡面講的法喜充滿，常生歡喜心。「有朋自遠方來，不亦樂乎」。那個「朋」
是學生，來跟他學習的。所以自己學不厭，教別人不疲倦，學不厭，教不倦，這是菩薩、佛陀一生的事
業，孔老夫子做的是佛菩薩的事業。
　
　　 今天有一份資料，水的訊息，供養諸位。這一份資料，對我有很大的 啟示。這是大概一個月前，平
師從網路上節錄下來的，送來給我看。我看了之後，就聯想到佛在《大佛頂首楞嚴經》上講的話。從前
我學《楞嚴》，《楞嚴》我也講過六、七遍，實在講，沒懂！這一份資料給我一看的時候，《楞嚴經》
上這一段經文我懂了，明白了，我了解佛講的這個宇宙人生的真相。
　
　　 《楞嚴經》上有這麼一段話「佛告阿難」，實在講阿難是我們大家的 代表，告訴阿難就是告訴我們
，「如來常說諸法所生，唯心所現」。這一句話，我們聽得很多，《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識
所變」，大乘經上常說「一切法從心想生」，又常常講「境隨心轉」，《楞嚴經》上還有一句話，「若
能轉物，則同如來」，這些都是非常重要的開示。「唯心所現」，這是總綱領。下面佛說了，「一切因
果世界」，這世界是講最大的，我們講現象，最大的現象，「微塵」，最小的，「因心成體」。為什麼
會有這個現象？這現象是心變的、心現的，唯心所現。
　
　　 心是什麼？你們今天下午要做三時繫念，中峰禪師在《繫念》裡面開 示，講到心，他講到肉團心，
肉團心這是我們的心臟，這不是真的是假的；他講到緣慮心。這個心是什麼？這個心是識，「唯識所變
」，緣慮心是識。後面講的靈知心，那個靈知心就是經上講的「唯心所現」，所以心是靈明覺知，一切
萬物都是靈知所現的，因此一切萬物都是活的，都不是死的。
　
　　 所以這一份資料我一看，水它會看，它會聽，它懂得人的意思，隨著 人的意思，它產生變化。人心
善，它變得非常美，人心不善，它變得非常醜陋。這日本的科學家用了八年的時間，得了這個結論。可
惜他沒有讀《楞嚴經》，他要讀《楞嚴經》，那就恍然大悟。不但是水如此，微塵都如此；換句話說，
所有一切物質統統是這樣的。
　
　　 回想我們自己的身體，我們自己的身體每一個細胞，身體裡頭水分也 很多，百分之七十是水分，所
有細胞，佛經上講的毛孔、毛端，都隨著我們情緒在變化。你要明白這個道理，你可以不生病。為什麼
？我常生歡喜心，我沒有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有煩惱，只有真誠、清淨、平等、慈悲，這個
結晶在顯微鏡裡面看，最美好的。最美好的是什麼？佛菩薩，所以佛在經上講，阿彌陀佛住的極樂世界
，毘盧遮那佛住的華藏世界，極樂世界、華藏世界跟我們娑婆世界有什麼兩樣，沒有兩樣，一樣！不一
樣的地方，就是他們的人心純淨純善，所有一切萬物的結晶都是最美好的，一絲毫缺陷都沒有。我們居
住在地球上眾生，起心動念，惡念；都是自私自利，都是損人利己，所以把這個世界變成了五濁惡世。
如果我們念頭一轉過來，我們的心行像極樂世界的人一樣，像華藏世界菩薩一樣，我們現前這個世界跟
華藏、跟極樂沒有兩樣。
　
　　 諸位你要懂這個道理，佛在經上講的，你才得受用。所以你們看到我 ，我確確實實是一年比一年好
，我今年這個身體，體質，感覺得比去年、前年好很多。去年、前年，劉大夫還配一點藥來給我養身體
的，今年不需要！這個不需要是自己調整。所以我離開新加坡，我寫了一幅對聯，勉勵我們的同學。我
這一幅對聯，上聯是「處逆境」，我們的生活環境很不好，處處都有障礙。「隨惡緣」，跟我們在一起
的，都是惡人，都不是善人，常常來來找麻煩。處在這樣環境裡面，「無瞋恚」，這心是清淨的、是平
等的，一絲毫瞋恚念頭沒有，我們不會怨天尤人，沒有一點瞋恚心，沒有一點報復心。沒有瞋恚，忍辱
波羅蜜成就；沒有報復，不殺生這條戒圓。所以底下我寫的是「業障盡消」，我們現在講滿消業障，業
障是這樣消的。所以逆境惡緣是我們的善知識，修行不在外境，統在內心，就是看你的心怎麼轉，與外
面境界不相干，就是在自己心要曉得轉，轉惡為善是轉自己，不是轉別人；轉迷為悟，也是轉自己，不
是轉別人。佛法叫內學，不是在外頭學，不要去管別人，別人與我不相干。一定要轉自己，轉凡成聖。
　
　　 下一聯是「處順境」，我們的生活環境非常好，非常順利，處的是善 緣，跟我們往來的都是好人，
都是來幫助我的，都不會來傷害我，都是好人。這個時候要怎麼？「無貪痴」，人往往在順境起貪心，
那就錯了，不能有貪心，不能愚痴，就是清清楚楚，明明瞭瞭，「福慧全現」，你的福慧就現前。
　
　　 所以修行，我常常講，講了幾十年，形象很重要，你修行有沒有功夫 ，看你的的相貌，看你的體質
。你的相貌沒有變好，你的身體健康沒有恢復，你修行功夫不到家，不夠。你要修行真正有功夫，得到
佛法的利益，頭一個，你相貌改變了；相隨心轉。境隨心轉，身體是我們最親蜜的境界，這個身體隨心
轉。所以民國初年，諦閑老和尚，這是講經說法的一位大法師，有一次生病了，這個消息傳到印光大師
耳邊，印光大師就寫了一封信給諦閑法師，他說你是個講經的法師，你怎麼可以生病？你要生病，可見
得你講的那個經是假的，不是真的，你修行沒有功夫。所以說真正講經通達經，就是《楞嚴經》上這一
段話，你要是真正通達，你就可以自己調心、調身、調理情緒，永遠不會生病。佛氏門中有求必應，我
求永遠不生病；這個要求不到，那有求必應，就靠不住，這個話就是假話，不是真話。
　
　　 我常說真正學佛的人，不老、不病、不死。你連這三點做不到，你學 佛叫白學。世出世間一切法都
是假的，決定不要在那上用心，不要去計較。在那上用心、計較，那是造六道輪迴業，所以身心世界一
切放下。幫助一切眾生，你看諸佛菩薩給我們做的榜樣，隨緣而不攀緣；攀緣，就錯了。隨緣，緣就是
我們今天講的機會，有機會就做，沒有機會就不做。一定要想怎麼做，你就錯，你是用的攀緣心，你造
的是善惡業。造善惡業，你怎麼出得了六道輪迴！
　
　
　　 所以這一次台灣那邊的同修想印《四庫薈要》，好，這是我早年的心 願。那麼有很多人爭著要印，
搶著要印，我就跟道師講，那我們就放棄，我們就不搞，讓他們去印去。我們印這個書的目的在哪裡？
是希望這個書數量多，流通得很廣，將來在大災難當中不會被毀掉，總有幾部存在的，目的在此地。既
然有人來做，阿彌陀佛，謝天謝地，我們省心省事，我們要是需要的話，頂多需要個幾套，他印好的時
候，我們就買幾套就好了！一切隨緣而不攀緣。
　
　　 我們道場也是隨緣，現在我們的講堂，這一次是因為工程拖了，本來 我們希望在二月底完工，我們
今天的法會可以在新講堂做，這也是很遺憾的事情，那隨緣！這個講堂建成之後，我們學院硬體建設到
此為止，以後我們不再搞了，我們把心定下來，好好的來學佛，好好的來修，修什麼？修相好。修三十
二相，修八十種好，修身體清淨莊嚴，這個樣子就度了眾生。你看我去年到日本，今年到新幾內亞，到
吉隆坡，我這個身相就度了很多人。新幾內亞我們去訪問回教跟天主教，他們天主教的大主教，跟我見
面的時候，跟我站在一邊，看到他好像有八十多歲，實際上他七十歲，我七十七歲，我大他七歲，這一
看就行了。我這個身體能力，這一張桌子我都能上得去，輕而易舉。
　
　　 所以自己修好了，就能度一切眾生。你這個形象讓人家看到，如果你 學佛，你看你又瘦又乾巴，看
到那個樣子不像樣，佛不能學，學佛就變成個樣子，這還能學嗎？所以你看看諸佛菩薩相貌多麼圓滿這
，我們在《楞嚴經》上看到，阿難為什麼學佛？看到釋迦牟尼佛的相太好，所以他想這個相貌不是父母
生的，一定是修成的。他是想相好跟佛一樣，才出家去修行的，非常有道理。
　
　　 所以這個日本研究的報告，是我們對於大乘經教裡面所講的，就是連 虛空都是活的，虛空也是「因
心成體」，怎麼知道它是活的？我們每個人都有作夢的經驗，你在作夢的時候，夢中有沒有虛空？有，
有虛空，你夢醒來之後，你夢裡的虛空到哪裡去？由此可以證明，虛空是我們靈知心變現的，虛空就有
感應，感應道交，道理、理論，我們就明瞭。我們起心動念，所有一切境界，隨著我們心念起變化，那
個起變化就是應。譬如他們研究的水，你喝的這杯水，你在要喝之前，你以感恩的心，愛心看它，你看
個一、兩分鐘再喝，它這個水的結晶非常之美，對你的營養就好。如果你很瞋恚，發脾氣，你對待它，
這個水喝下去就有毒，為什麼？它的結晶非常壞，這是人家實驗出來的。
　
　　 你明白這個，水如此，我們吃的飲食，菜也是這樣的，飯也是這樣的 。不但如此，我們身上每一個
細胞都是這樣。所以許哲居士昨天來了，她來教我們瑜珈。許哲居士告訴我，人發三分鐘的脾氣，三天
不能恢復正常，我們從這個實驗得到結論。所以千萬不要發脾氣，發脾氣是自殺，與別人不相干。以為
我發脾氣是我對他，對他損害很小，對自己損害很大。你殺別人只有三分，殺自己有七分，划不來，何
必？縱然被人坑了，被人騙，被人欺負，都不要發脾氣，為什麼？身外之物，不值得計較。
　
　　 所以跟我的同學都知道我，我在每個地方建道場，道場建立，緣不成 熟，馬上就丟掉，丟得乾乾淨
淨，一點後悔的念頭都沒有。因為我知道命裡有的，一定有，命裡沒有的，求不來。所以這裡丟掉，到
另外一個地方再建立比前面那個地方更殊勝，大家看到很清楚，一次比一次殊勝，一次比一次圓滿。這
是證明佛在經教裡面教導我們的理論方法是正確的，一點都沒有錯誤，沒有虛假，我們依教奉行，才真
正能夠得到佛法殊勝的利益。我們也只有依教奉行，才能夠圓滿韓館長往生之前，給我們講的十二個願
望。我的講話大概到這裡時間差不多？好，我們用這個來紀念館長，報答館長，成就自己，成就眾生！
好，謝謝諸位。

2003/3/5　　澳洲淨宗學院　　檔名：21-161